 |
 |
|
|
- اخبار (1 مطلب)
- سایر مقالات - مقالات ایران گردی - مقالات تغذیه - مقالات رستوران داری - مقالات هتل داری (1 مطلب) بانک اطلاعات:
ارائه خدمات:
فروشگاه ایران شف:
آموزشگاه گامهای آتيه:
|
||
 |
 |
|
|
|
|
جستجو در وبلاگ:
|
||
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
 |
 |
|
|
جشنها و اعیاد ایران باستان (فرهاد زعفری هشجین)
جمعه، 21 اسفندماه 1388
آئین سدره پوشی ( زایش نوین ) جشنی است که خانواده های زرتشتی برای فرزندان خود به هنگام رسیدن به سن هوشیاری و مسئولیت پذیری برگزار می کنند . نوجوان در کنار سفره سدره پوشی در برابر روشنائی می نشیند و موبد روبروی او می نشیند . سروده مزده یسنو اهمی خوانده می شود .در این سرود ، نوجوان ، آئین نیاکان خود را می پذیرد و به پای بندی خود بر آئین مزدیسنا ، گواهی می دهد . در پایان مراسم ، موبد همراه با خواندن اوستای تندرستی ، مخلوطی از دانه های برنج ، جو و برگ های خشک آویشن را به آرامی بر سر و دوش نوجوان سدره پوش می ریزد و با این کار تندرستی ، دیر زیوی و پایدار ماندن او را به آئین راستی آرزو می کند . روستاهای گردشگری ایران که دارای جاذبههای طبیعی و تاریخی و مراکز اقامتی، پذیرایی و تفریحی هستند: در انتهای ادامه مطالب همین بخش آئین پیوکانی ( زناشوئی) پیوکانی کاری نیک است .بنیادی است که یک زن یا یک مرد را به نام ”همسر“ به هم وابسته می کند تا توانایشان را در سازندگی و پیشرفت آفرینش ، رسائی یافته، شادی شان افزوده شود و خوشبختی شان بیشتر گردد . بنیاد پیوکانی ” زناشوئی ” باید بر پایه های خرد ، دوست داشتن ، همکاری و دلبستگی به سازندگی استوار باشد و از نادانی ، هوس و خود خواهی و ویرانگری به دور باشد . در ایران باستان پنج گونه پیوکانی بود ، که بر دو پایه استوار بوده است . 1- همبستگي خانوادگي 2- نام و بقاي خانواده پنج نوع پيوکاني : 1- پادشاه زني ( ازدواج دختر باکره با اجازه پدر و مادر با شخص دلخواهش ) 2- ايوک زني ( پدر و مادري با دختر و همسر آينده اش توافق مي کنند که نخستين فرزند پسرشان را به فرزند خواندگي به انها بدهند ) 3- خود سر زني (ازدواج دختر بدون اجازه پدر و مادر با شخص دلخواه ، که از ارث محروم مي شود) 4- ستر زني ( زن و مردی بچه دار نمی شوند و هزینه ازدواج دختری را می دهند به شرطی که یک یا چند فرزندشان را به فرزند خواندگی به آنها بدهند ) 5- چاکر زنی ( ازدواج مجدد دختری که باکره نباشد ، یعنی قبلا شوهر داشته یا شوهرش فوت کرده باشد . ) آئین بدرود با درگذشتگان آئینی که برای در گذشتگان برگزار می شود با باور به دو اندیشه است : 1- جاودانی روان : بازماندگان می خواهند رفتن روان در گذشته را به پشتیبانی و همکاری آنان از گیتی ، به سرای جاودانی با آسودگی و کم ترین رنج انجام گیرد . 2- دگرگونی شکل بدن : بازماندگان می خواهند بدن در گذشته به وضعی تغییر یابد که کم ترین آلودگی را پدید آورد و کم ترین زیان را به طبیعت و محیط زیست برساند . آئین ارج گذاری به روان جاودان. باور بر این است که روان در گذشته سه روز زیر راهنمائی ” سروش ” در این جهان می ماند . از این رو نماز های ویژه در سه شب برای آسایش روان و خشنودی سروش خوانده می شود . باور این است که روان در گذشتگان سالی پنج روز پیش از نوروز و سپس در روز فروردین ماه از بازماندگان خود در این جهان دیدن می کنند و از این رو در آنروزها بازماندگان نیز در آئین ویژه شرکت می کنند . جشنهای دینی و میهنی (ملی ) گاه انبارها واژه گاهنبار کوتاه شدن ” گاهان بار ” است ، یعنی گاه ها و زمانهای به ثمر رسیدن و بار آمدن. این جشن به پیشه اصلی ایرانیان یعنی کشاورزی و دامداری ارتباط دارد . این جشنها در شش هنگام یا شش چهره و در هر چهره به مدت پنج روز در سال برگزار می گردد . زرتشتیان در نگرش سنتی خود باور دارند که آفرینش جهان و هستی از سوی خداوند ، در شش مرحله یا در شش چهره گاهنبار انجام گرفته است . در اوستا جشن های شش گانه به صورت یائیریه یعنی سالی و فصلی آمده است . نخستین گاه انبار،نیمه بهار در ماه اردیبهشت هنگام برداشت خرمن و درو کردن غلاتی مانند گندم و جو دومین گاه انبار ،نیمه تابستان در ماه تیر هنگام کاشت حبوباتی مانند برنج و ارزن سومین گاه انبار ،در ماه شهریور ،هنگام درو و برداشت محصول تابستانی و علوفه و علیق برای دامداری چهارمین گاه انبار ،در ماه مهر ،هنگام کاشت محصول زمستانی پنجمین گاه انبار ،نیمه زمستان . این جشن در ماه دی برگزار می شود و در حقیقت جشن استراحت کشاورزان است . ششمین گاه انبار ،در پایان اسفند و در پنج روز گات هاست . هنگامی که هوا معتدل است و کشاورزان آماده کشت برای سال آینده می شوند . این جشن برای ستایش اهورا مزدا از برکاتی که داده است و یاد آوری فره وشی در گذشتگان بر پا می شود . جشن های ماهانه در هر ماه ، یکبار نام روز و ماه یکی هستند . زرتشتیان این روزها را جشن می گرفتند و شادی می کردند . جشن نوروز زیباترین جشن در میان جشن های همه ادیان و اقوام . منطقی ترین مبدا برای آغاز سال است . در این جشن سه جنبه نجومی ، ملی و دینی با برجستگی به چشم می خورد . از دیدگاه نجومی ، این روز مقارن با اعتدال ربیعی یعنی هنگامی است که خورشید روی مدار استوا قرار می گیرد و روز و شب برابر است ، روزی که زیبائی آفرینش در والاترین چهره خود آشکار می شود . از دیدگاه ملی و تاریخی ، آمده است : هنگامی که جمشید شاه از کارهای سازندگی فارغ شد ، مردمان در آسایش ، کشور در آبادانی ، و همه چیز فراوان بود ، فرمان دادتختی زرین و جواهر نشان برای او بسازند و او را به هوا برند و این روز را آغاز سال نو خواند ند . از دیدگاه دین ، مراسم جشن نوروز همیشه با خواندن جشن آغاز می شود و زرتشتیان پیش از دید و بازدید نوروزی به“ در مهر ” و پرستشگاه های خود می روند و ستایش خداوند را به جا می آورند. مردگيران (جشن بهاري زنان ) در ايران باستان هر روز از روزهاي ماه داراي ناميبودهاست چنان که در کشورهاي اروپايي هنوز هم چنين است. روز پنجم هر ماه «سپندارمذ» نام داشته که در ماه دوازدهم، يعني «اسفند» زماني که نام روز با نام ماه يکي ميشد، آن روز را جشن ميگرفتند. روز «اسپندارمذ»، روز «ايزد بانوي باروري»، «فرشته يا ايزد پشتيبان زمين» ناميده ميشده. در گاتها، او را دختر اهورامزدا ناميدهاند.. پیشینه کوتاه چهارشنبه سوری جشن سوری و یا آنچه ما امروز آن را چهار شنبه سوری میخوانیم ، جشنی است که مانند بیشتر جشن های ایرانی که به ستاره شناسی بستگی دارند مبدا همه حساب های علمی و تقویمی است . در آن روز در سال 1725 پ م زرتشت بزرگترین حساب گاه شماری جهان را نموده و کبیسه پدید آورده و تاریخ کهن را درست و منظم کرده است بر خلاف بعضی از مناسبت ها این مناسبت سر منشا ای کهن و باستانی در تاریخ این آب و خاک دارد، و از اهمیتی به مراتب بالاتر از نوروز بر خوردار است . روز سيزده نوروز، روز طلب باران در ايران باستان و در دوران کهن اين سرزمين، سيزدهمين روز از سال جديد را روز طلب باران براي کشتزارهاي نورسته در بهار مي دانستند و فلسفهي بيرون رفتن از خانه و گذراندن روز در دشت و دمن و صحرا نيز بر همين اساس بودهاست. جشن مهرگان روز شانزدهم مهرماه که به نام ایزد مهر، نام گذاری شده است هنگام برگزاری این جشن بزرگ است. جشن سده ( جشن آتش ) این جشن که آن را یادگار اردشیر بابکان دانسته اند، در دهمین روز از بهمن ماه برگزار می شده و با مراسم خاص و بسیار جالبی همراه بوده است. بیرونی می گوید که در این جشن مردم آتش های بزرگی بر پای می کرده اند و به خوردن و آشامیدن و شادی می پرداختند.در مورد پیدایش این جشن هم نظرات مختلفی ابراز شده است. از جمله اینکه گفته اند چون از این روز تا نوروز 50 روز و 50 شب و جمعاً صد شب و روز بوده، آن را به نام سده نامیده اند. روایت دیگر این است که در این روز، شمار فرزندان پدر نخستین بشر به صد نفر رسیده است. جشن تیرگان جشن یلدا(شب چِله ) آخرین روز آذرماه، نخستین شب زمستان و درازترین شب سال است. ایرانیها این شب را جشن میگیرند. ایرانیان باستان با این باور که فردای شب یلدا با دمیدن خورشید، روزها بلندتر میشوند و تابش نور ایزدی افزونی مییابد، آخر پاییز و اول زمستان را شب زایش مهر یا زایش خورشید میخواندند و برای آن جشن بزرگی بر پا میکردند. بيگمان يكي از بهترين راههاي شناخت فرهنگ جوامع، توجه به آداب و رسوم آن جامعه است. در ميان آداب و سنن جاري در كشورها جشن داراي جايگاهي ويژه است، چه بررسي اين نوع از آداب و رسوم جزء آن كه ما را با فرهنگ جامعه آشنا ميسازد، راهي مناسب براي دستيابي به عقايد و آراء مردم جامعه و تحليل روحية آنهاست. مهمترين منبعي كه ميتواند ما را با آداب و رسوم دوران گذشته آشنا سازد، بررسي نوشتههايي است كه از آن دوران برجا مانده است. جزء معدودي از كتب تاريخي، چون تاريخ بيهقي در بقية كتابها اطلاعات مفيدي دربارة برپايي جشن در ايران نيامده است. بنابراين بناچار بايد به منابع ديگري غير از اين كتابها براي دستيابي به اينگونه اطلاعات رجوع كرد. يكي از مهمترين منابعي كه مي تواند ما را در راستاي اين هدف ياري دهد مراجعه به دواوين شاعران است. بنابراين مطالعة دواوين شعرا ما را با بسياري از آداب و رسوم رايج در ايران آشنا ميسازد. از ميان اين آداب جشنها داراي اهميتي بس مهم است. چه آنكه بررسي ميزان انعكاس جشن هاي ملي و مذهبي در دواوين شعرا و مقايسة آنها با يكديگر مبين ديدگاه شاعران به عنوان قشر مهمي از جامعه در وهلة اول و دربارهاي حاكم برجامعه در مرحلة دوم است. در اين رساله ابعاد مساله به لحاظ نظري مورد واكاوي قرار گرفته است و براي جمعآوري اطلاعات در خصوص موضوع از روش مطالعه اسنادي (كتابخانهاي) استفاده شده است. اين رساله در چهار فصل تدوين گرديده است. فصل اول به جشنهاي ايراني پرداخته كه در چهار بخش مجزا اين جشن ها بررسي شده اند. در بخش مقدمه بطور اجمالي از معناي واژة جشن و عوامل مؤثر بر برپايي جشن از جمله زمان و مكان برگزاري جشنها در ايران قديم و نيز تقابل جشنها و اعياد در اشعار شعرا و دليل توفق هريك بر ديگري سخن گفته شده است. سپس با توجه به كتب تاريخي و اشعار، به ذكر انواع جشنهاي مهم نزد ايرانيان پرداخته، در ادامه به آداب و رسومي از جشن كه ضمن بررسي ادبيات مربوط به جشن بدست آمده اشاره شده است و در هريك از اين فصلها بعداز اينكه با استفاده از فرهنگهاي لغت، معناي لغوي جشن ها توضيح داده شده به وسيلة كتابهاي تاريخي و نيز شاهنامه فردوسي هر يك از جشن ها ريشه يابي شده و سپس به تأثير اين جشنها بر اشعار و آداب و رسومي كه شاعر ضمن سخنان خويش بدان توجه كرده پرداخته شده است. در بخش دوم از فصل اول يعني جشن نوروز پس از توضيح واژه نوروز از لحاظ لغوي و گاه شماري جشن نوروز به دليل اهميت و ماندگاري آن و نيز اهميت نوروز نزد دين اسلام و مسلمين پرداخته شده است. نوروز بزرگترين جشن ايراني و تنها ميراث به جا مانده از روزگاران گذشته و فرهنگ والاي ايراني است كه با گذشت قرنها و با پشت سر نهادن فراز و نشيب هاي بسيار تا به امروز بعنوان بزرگترين جشن ملّي با شكوه و عظمتي خاص برپا مي شود. در ادامة اين فصل از عوامل برپايي اين جشن چون زمان و مكان برگزاري آن بحث شده پس از آن نوروز در تقابل ديگر ايام بررسي شده و آنگاه پيشينة اين جشن مورد بحث قرار گرفته است. همچنين از خصوصيات نوروز در ادب فارسي و نيز آداب و رسومي كه به اشعار شعراء راه يافته و نيز برخي آداب كه هرچند در جامعه و بين مردم وجود داشت با اين حال در اشعار منعكس نشده سخن گفته شده است. بخش سوم از فصل اول به جشن مهرگان اختصاص داده شده است. مهرگان يعني جشني كه منصوب به ايزدمهر است. هرچند پس از ورود اسلام به ايران، تقريباً همة آثار و نشانههاي تمدن ايراني دستخوش تحول گرديده، اما ايرانيان تازه مسلمان ضمن انجام مراسم مذهبي اسلام، مهرگان و ديگر جشنهاي ايراني را كه ميراثي بود از نياكان خويش گرامي ميداشتند. در اين بخش نيز همانند بخش قبل پس از معرفي واژة مهرگان به اساس اين جشن در ايران و ارتباط آن با ايزد مهر و نيز نفوذ اين جشن ملي ايراني در كشورهاي اروپايي پرداخته و تقابل مهرگان با نوروز و جايگاه اين جشن در اسلام بحثهاي بعدي اين مبحث است. بخش پاياني فصل به جشن سده اختصاص يافته است. جشن سده به عنوان يكي از بزرگترين جشنهاي ايران باستان بوده و تاپيش از چيرگي عربها بر ايران، در ميان مردم كاملاً گسترده و رايج بوده است. درمورد علل برپايي جشن سده بعد از اسلام مي توان گفت حس وطن دوستي ايرانيان باعث شد نه تنها در مقابل تهاجم فرهنگهاي ديگر ارزشهاي ملي خود را فراموش نكنند، بلكه اقوام ديگر را نيز وادار به احترام نسبت به آداب و رسوم فرهنگ خويش نمايند. در اين بخش نيز ابتدا از واژه سده سخن گفته شده و پس از آن در مورد انتساب اين جشن را به اشخاص مختلف تاريخي و عقايد مختلف در اين خصوص بحث شده است. فصل دوم رساله به اعياد اسلامي اختصاص داده شده است اين فصل نيز شامل چهار بخش است. در بخش اول به واژه عيد و انعكاس اين واژه در ادبيات فارسي پرداخته شده، آن گاه از دو عيد بزرگ اسلامي كه بيشترين نمود را در جامعه و نيز اشعار شعرا داشته، يعني فطر و قربان سخن گفته شده و در ادامه بازتاب ويژگي هاي عيد در دواوين شعراء و آداب رسوم راه يافته در اين اشعار مورد بررسي قرار گرفته است. در سه بخش ديگر هركدام از اعياد فطر و قربان و غدير بطور جداگانه مورد بررسي قرار گرفته و به آداب و رسومي كه در اين اعياد در دربارها و جامعة مسلمين اجراء ميشد اشاره شده است. فصل سوم به ايام اختصاص دارد. در بررسي بازتاب جشن هاي ايراني و اعياد اسلامي به روزهايي بر ميخوريم كه خود يا جزء جشن ها و اعياد است كه نسبت به جشن ها و اعياد بزرگ كمتر مورد توجه شاعران بوده و يا اسامي روزهاي ديگري است كه به دليل برخي ويژگيها در ادبيات منظوم راه يافته است. جنبة ديگري كه سعي شده با بررسي دقيق و جزء به جزء ايام بدان پرداخته شود، ذكر ويژگيهاي هر روز است. در اين فصل پس از آن كه روزهاي مشاهده شده در دواوين، فيشبرداري و تقسيم بندي شده به ذكر ويژگي هاي هر روز پرداخته شده و در خلال آن سعي شده به برخي ابهاماتي كه ممكن بود در اشعار مربوط به اين ايام وجود داشته باشد پاسخ داده شود و نيز در چهار بخش اين ايام يعني ايام مختص ايرانيان، ايام مربوط به دين اسلام، ايام مقدس نزد ديگر فرقهها و مذاهب و ايام مشترك بين ايرانيان و مسلمانان و ديگر فرقهها توضيحاتي داده شده و ويژگيهاي بارز اين ايام مورد بررسي قرار گرفته است. در فصل آخر رساله ابتدا مقدمه اي در مورد جشن و اهميت آن در ايران گفته شده و با توجه به بحثهاي ارائه شده در فصل هاي سه گانه رساله نتايج بدست آمده بررسي و تحليل گرديده است. در اين فصل نتايج حاصل از بررسي هاي صورت گرفته در جداول و نمودارهايي نشان داده شده و سپس با توجه به اين جداول عوامل مؤثر بر ميزان انعكاس جشن و عيد در دواوين بررسي شده و با توجه به اين نمودارها به ويژگيهاي شخصيتي شاعران به طور خلاصه اشاره شده است. در پايان عوامل مؤثر بر ميزان بازتاب جشن هاي ايراني و اعياد اسلامي يا عدم بازتاب هريك از اين دو در اشعار شاعران مورد بحث (از اول تا قبل از حمله مغول) در چهار دسته مطرح شده است: 1- عواملي كه مربوط به آثار شاعران مي شود: حجم كتابهاي شاعران و محدودة زماني كه اشعار بدان مربوط مي شود. 2- عواملي كه مربوط به روحيات شخصي شاعر مي شود. 3- عواملي كه مربوط به دربار حاكمان عهد شاعر است، در مورد دستگاه حاكم بر جامعة عهد شاعران نيز ميتوان عوامل زير را نام برد: عوامل اقتصادي و سياسي نيز وجود امنيت در جامعه، علاقه شخصي شاهان و ديگر درباريان به برپايي مراسم بزم و شادماني و همچنين سختگيريهاي برخي دربارها در برپايي اين مراسم از عواملي است كه در بررسي بازتاب جشنها و اعياد در اشعار بايد بدان توجه كرد. 4- عوامل اجتماعي و عقايد عمومي جامعة عهد شاعر: شاعران پل ارتباطي بين جامعه و دربار و گذشته و حالاند، بنابراين عقايد عمومي افراد جامعه نيز همسان عوامل درباري در اشعار ايشان مؤثر است. «ابوریحان بیرونی» دانشمند نامدار ایرانی (440-362 ق) در كتاب پارسی خود «التفهیم لاوائل صناعت التنجیم» گزارشی بسیار رسا و شیوا و حاوی نكاتی بینظیر و ارزشمند از جشنهای ایرانیان عرضه داشته است. وی مینویسد :
آهای آفتاب کجایی؟ هان ! روزهای ماه در ایران باستان دارای نام خاص بودند که شانزدهم هر ماه «روز مهر» بود و روز مهر در ماه مهر مهمترین روز آیین های مهرگان بوده است. جشن ها و آیین های شش روزه مهرگان در ایران باستان در روز مهر از ماه مهر (شانزدهم مهرماه) پایان می یافت. ایرانیان از هزاره دوم پیش از میلاد مهرگان را همردیف نوروز گرامی داشته و شروع کارهای مهم از جمله ازدواج را به این ایام موکول و مدارس از همین ماه آغاز بکار می کردند که دولت روم شرقی (قسطنطنیه = استانبول) بعدا این رسم (بازگشایی سال تحصیلی) را از ایران اقتباس کرد که با چند روز تفاوت جهانی شده است. آیین های مهر (جشن مهرگان) پس از نوروز مهمترین اعیاد ملی ایرانیان بوده است که نوروز با بهار و شکوفه و نوید برکت آغاز می شد و مهرگان به خاطر پایان جمع آوری محصول و آغاز شش ماهه شبهای طولانی تر و سرما.
جشن نوروز: نوروز جشن بزرگ ایرانیان است.مردم ایران هر سال با پشت سر گذاشتن زمستان زنده شدن طبیعت وشروع سال جدید را جشن می گیرند. در این جشن زیبا خانواده های ایرانی خود را برای شروعی دو باره آماده می کنند. آنها خانه هایشان را تمیز می کنند لباس نو می پوشند.در لحظه سال تحویل دعا ی یا مقلب القلوب و........ می خوانند .بزرگترها .پدر .مادر .معلمان خوب .خودرا دعا می کنند وبا نشستن در کنار سفره هفت سین برای یکدیگر آرزوی سالی پر از موفقیت وسلامتی می کنند .به دیدار یکدیگرمی شتابند کوچکتر ها به دیدن بزرگترها می روند. از بیماران وکسانی که در سال گذشته غم دیده اند عیادت می کنند وبرای آنان آرزوی تندرستی می کنند.در نخستین بامداد نوروز مردم به روی هم آب می پاشند .تا بر شادی ونشاط این روز بیافزایند.که هم اکنون به جای آب از گلاب استفاده می کنند. سفره هفت سین سفره ای زیبا ست که پیش از تحویل سال در خانه پهن می شود.سفیدی این سفره نشانه پاکی وسفید بختی است ومیان آن در کنار قرآن وآینه.سیر سماق سبزه سرکه سمنو سکه وسیب می گذارند. قرآن نشانه توکل به خدا وکمک خواستن از اوست.آینه نشانه پاکی وروشنی.سبزه نشانه رویش دوباره وامیدونشاط.سیر وسرکه برای دور کردن آلودگی وپلیدی.سیب وسماق وسمنو برای برکت ورونق خانه است.در میان سفره تنگ کوچکی می گذارند که در آن ماهی قرمز کوچکی شنا می کند تا نشانه جنب وجوش وتلاش باشد. عمو نوروز یا حاجی فیروز نیز از دیگر برنامه های است که از یک ماه قبل از فرا رسیدن نوروز با نوروز خوانی وگردش در محله ها در استانهای گیلان مازندران آذر بایجان ودیگر نقاط سر زمینی ایران برگزار میشود نوروز سنتی است که ایرانیان قرن هاست به آن افتخار می کنند وهر سال با آن زندگی وپویایی خود را یاد آور می شوند.این جشن درجغرافیای ایران زمین (ایران-آذربایجان-افغانستان-تاجیکستان-ترکمنستان-ازبکستان-قرقیزستان-قزاقستان- بحرین- کویت- قطر-امارات عربی- زنگبار درشرق آفریقا -هندوستان وپاکستان کرد نشین های عراق.ترکیه.سوریه) در اول فروردین برابر۲۱ مارس با شکوهی خاص برگزار می شود. NOROOZ:norooz is a national ceremony in iran.Having passed the winter iranian people celedrate the new year and the rebirth of the nature. At this graceful celebration Iranian families get prepared to start a new life in a new year. they clean their houses dress up neatly andwwish good lick and success for each otherin the new year while sitting at the haft-sin table . haft-sin is a glorious traditional table set before day new yaer Eve in iranian houses.the table cloth used is white,as a sign of purity and good lock. at the white table cloth there are a holy Quran,a mirror,some garlic,smoe sumac,some green sprouts of some seeds(such as wheat,barley,or lentil),some vinegar,a bowl of samanoo(samanoo is a kind of iranian desert made of some wheat sprout flour.it tastes sweet),some soins and appels(all of the items of haft-sin table starts with the litter s in persian language,and that is why the table set is called haft-sin,meaning sevens).Quran is the symbol of pepoles reliance on God and theirplea for help from him,the almighty;the mirror represents pu rity and light the green sprouts indicate growth the..., جشن سده: دهم بهمن ماه جشنی در گرامی داشت سالروز کشف آتش بر گزار می شود.که براساس باور ایرانیان آتش در این روز به طور تصادفی در هنگام شکار بوسیله هوشنگ کشف می شود.در این روز ایرانیان آتش عظیمی روشن نموده ودر یکی از سردترین روزه های سال با پای کوبی در کنار خرمنی از شعله خدای سبحان را به خاطر این نعمت بزرگ شکر می گویند.هرساله این جشن در شهر های تهران شیراز یزد کرمان و..... برگزار می شود.البته به علت گرامی داشت آتش بوسیله ایرانیان باستان شبهه آتش پرست بودن ایرانیان قدیم در میان دیگر اقوام بوجود آمد و.تا کنون باقی است. آبادیهای بنام سده در نقاط مختلفی از استان فارس اصفهان مازندران کردستان ایلام لرستان سیستان کرمان ویزد وجود دارد که در عهد باستان محل برگزاری جشن سده یا همان جشن آتش بوده است. به روایتی جشن سده به مناسبت شکستن سرما وشروع هوای معتدل است .وبه روایتی دیگر چهلمین روز تولد خورشید است که در چله بزرگ زمستان گرامی داشته می شود. در روز دهم دی ماه نیز جشن مشابه ای برای گرامی داشت دهمین روز تولد خورشید بر پا می شود.ایرانیان باستان از هر بهانه ای برای شاد نگه داشتن خود بهره می برده اند.و زنده گان از اهمیت بیشتری نسبت به مردگان برخوردار بوده به صورتی که در آثار ایرانیان باستان کمتر به برگزاری ماتم وعزا بر خورد می کنید. جشن مهرگان: در شانزدهمین روز از مهر این جشن برگزار می شود. چنانچه در مورد این روز اطلاعی دارید نظر دهید بررسی می شود. جشن اسپندگان: در روز پنجم اسفندماه هر سال برگزار می شود روز عشق ورزی به زمین ونکو هداشت مقام زن است در این روز همه مردم ایران زمین خدای یگانه را به پاس آفرینش زمین که محل سکنی ومعاش است شکر می گویند وزمین را از آلوده گی های پاک می کنند.همچنین در این روز مردان موظفند با عشق ورزی به مادر همسرو خواهران مقام آنان را گرامی داشته وضمن تقدیم هدایای به ایشان از آنان پذیرایی نموده در این روز خانمها از انجام کار های خانه معاف ومردان انجام وظیفه می کنند. جشن خردادگان: روز چهارم خردادبه پاس نعمت آب که مایه حیات است وپاکی وپاکیزگی را همرا با زندگی به انسان هدیه میدارد جشنی با همین عنوان به شکرانه سلامتی و تندرستی برگزار نموده وفرشته حامی آب را ستایش واز خدای یگانه سپاسگزاری می نمایند این جشن در ایران باستان در معبد آناهیتا که به همین منظور ساخته شده بود بر گزار میشد وبزرگان وعامه مردم در آن شرکت نموده وبا جشن سرور به نشاط وشادابی خود می افزودند. معبد آنا هیتا در بیشابور کازرون. ودر نقاط مختلفی از ایران هنوز پابرجاست. جشن اردیبهشتگان: سومین روز از اردیبهشت ماه جشنی برای سپاسگزاری نعمت نور ودانای وتشخیص درستی از نادرستی بر پا می شود .ایرانیان خرد ورز خدای سبحان وفرشته نگهبان خوبی وروشنای ودرستی را ستایش می کنند واز اینکه خداوند این نعمت بزرگ را بدانها عطا کرده اورا شکر می گویند وبا نشاط و شادی وسرور این برتری را جشن می گیرند.در این روز از خدای سبحان به علت دانای در تشخیص بیماریها و توانای دراستفاده از داروها برای بر طرف شدن آلام ودرد تشکر می کنند. جشن فرودگ: نوزدهمین روز از فروردین جشن فرودگ یا فروهرها یا روح پاسبان آدمی که قبل از تولد وجود دارد وپس از مرگ نیز باقی است . این جشن متعلق به در گذشتگان است که با حضور در آرامگاه آنان وخوردن شیرینی وبرگزاری جشن برای آرامش روح آنان برگزار می شود در این روز برای آنان دعا وطلب آمرزش می کنند. جشن تیر گان: سیزدهمین روز از تیرماه برای تشکر از یزدان بخشایشگر به جشن باران وسپاس از این نعمت والهه باران یا فرشته مامور باران اختصاص دارد .البته در این روز از قهرمانان ملی که در حفظ سر زمین جان خود را فدا نموده وحماسه ساز گردیده اند نیز تجلیل می شود . این روز به روایتی سالروز حماسه بزرگ آرش کماندار است که با فدای جان خود به جنگ ایران و توران پایان داد. جشن جهارشنبه سوری: آخرین چهارشنبه هر سال جشنی در سر زمین ایران برگزار میشود. که نشان از پایان سال وآماده شدن برای جشن بزرگ نوروز است در این جشن که با روشن کردن آتش و پریدن از روی آن سروده های باستانی زمزمه می شود .به نوعی تصفیه روح وجسم از نا پاکی وپلیدی وبیماری است که اجداد ما اینگونه تن وجان خود را از بدی ها وآلودگی های سال کهنه می شسته و بابازگشتی زیبا به خود اصلی همان جوهره پاک الهی که ذات وفطرت خدایی انسان است.خود را برای شروعی دیگر آماده می کردند.این سنت زیبا ونیکو هر ساله بر گزار می شود ودر میان بچه ها به علت آتش بازی ها ی آن از طر فداران زیادی برخوردار است .به نوعی این جشن را می توانیم نوروز کودکان بنامیم چرا که از هفته ها فبل در تدارک این روز هستند. جشن سبزه: در سیزدهمین روز از فروردین جشنی در طبیعت برگزار میشود که به سیزده یا سبزه به در معروف است در این جشن ضمن استفاده از طبیعت زیباایزد یگانه را بابت آفرینش این همه زیبایی سپاس گفته وبا این روز به جشن نوروز که دو هفته اول فروردین بر گزار شده پایان داده ماهی وسبزه سفره هفت سین به طبیعت ومحل اصلی آن بر میگردد. دراین روز کمتر کسی را در سرزمین ایران میابید که در منزل مانده باشد حتی بیماران به کمک دیگران این روز را در طبیعت پاک سپری میکنند. با توجه به اعیاد سر زمینی ایران در دوران کهن به این واقعیت پی می بریم که وارث تمدن وفرهنگی هستیم که سراسر شادی ونشاط وپاکی وسفیدی ونور است. در این فرهنگ غنی که مبانی وجودی آن جز خرد وعشق وشادمانی چیز دیگری نیست .از سیاهی وجهل وخرافه وتجاوز ودشمنی با بنی آدم رد پایی نمیابید .پس بیاید با نشاط وشادابی و سرزندگی به دور از هرگونه پلیدی وناراستی ازاین ارث گرانمایه بهره برده وبا الگو قرار دادن ائمه وپیشوایان دین مبین اسلام ایرانی بسازیم در خور این سرزمین همیشه سبز سرشار از نور وراستی درستی انشائ الله.
1) استان اصفهان محمدآباد جرقویه (بادگیر، مسجد جامع، قلعه قدیمی و بافت جالب قدیمی شهر و...) روستاهای صلوات آباد، اورامان تخت، پالنگان، خسرو آباد، گروس، نگل، اوینگ، نوره روستاهای گیو، دره قاهان، وشنوه از طرف سازمان میراث فرهنگی صنایع دستی و گردشگری کشور ۱۴ روستای کرمانشاه به عنوان روستاهای هدف گردشگری معرفی شدهاند (برای اطلاعات بیشتر به سایت سازمان میراث فرهنگی صنایع دستی و گردشگری استان کرمانشاه [۲] بخش گردشگری دیدنیهای استان مراجعه شود)شامل: روستاهای شالان، خانقاه، شمشیر، پیران، چرمله علیا، کندوله، سرخه دیزه، گلین، سراب هرسم، هریر، نژیورانو فش. روستاهای اوان، جرندق، فارسجین، حصار، محمدآباد، هجیب، رودک، شکرناب، زرجه بستان، زرشک، موشقین، سیاه پوش، میلِک روستاهای قلات، مارگون، دشتک، جیزرزار، پاقلعه، تنگ براق، بندامیر، سر مشهد روستاهای سه کوهه، لادیز، تمین، آبادان، ناهوک، کجور، بریس روستاهای سوله دو کل، سهولان، احمدآباد تکاب، شلماش، حسنلو روستاهای مختار، دلی بهرام بیگی، کریک، چشمه بلقیس چرام، دیشموک، مارین ۹) استان لرستان روستاهای بیشه، ونایی، درب گنبد، ولی عصر، کمندان، حشمت آباد، دره تنگ علیا، شول آباد، دیماندول، میربک شمالی بندر طاهری(سیراف)، نایبند، رود فاریاب روستاهای شهر مجن، قلعه نو خرقان، فرو مد، دیباج، رامه و قالیباف، ملاده، ده صوفیان روستاهای سیمین ابرو، ورکانه، خاکو، حبشی، علیصدر روستاهای تولون ، خان كندي ، داش ديبي ، افچه ، افسورن ، ماجولان، کزج، برندق، انار، برزند .هشجین روستاهای رویین، اسفیدان، درکش روستاهای ماخونیک، چنشت، خراشاد، کوچ، باغستان علیا، بیدسکان، مهوید، خرو، مصعبی روستاهای عمرانی(عزیز آباد)، اخلمد، ابرده سفلی، مزینان، باغستان، بار، دیزبادعلیا، بزد، بزنگان روستاهای خوین، روستای قروه، شاهنشین (ده بهار)، منطقه حفاظت شده انگوران و کلیسای تکآغاج، گلابر (قلابر) روستاهای سراوان، چاف، امیر کلایه، بالارود، قلعه رودخان، آق اولر و مریان، امامزاده ابراهیم و امامزاده اسحاق، امامزاده هاشم، سفیدآب روستاهای انجدان، هزاوه، وفس، جاسب، کاروانسرا روستاهای جواهر ده، جنب رودبار، دو هزار برسه، سه هزار درجان، کلاردشت، کردیچال، کلمه، کجور، میخساز، لاویج رییس کلا، کرچی، جوربند,شهرقدیمی آلاشت (زادگاه رضاخان), آبشار دراسله وروستای ارات بن روستاهای باجگان، قطروم، شادکام، ده بالا، طرزجان، اسلامیه، توران پشت، سانیچ، کرخنگان، سر یزد، منشاد روستاهای سیرچ، کوهپایه، بیدخوان، دلفارد، خبر، طرز، هنزا، لاله زار روستای خربس، لافت، روستای باستانی سیبه، گنبد سرخ، ایسین، روئیدر. روستاهای جلیزجند، شهرستانک،برگ جهان، گچسر، دیزین، دریاچه تار، کرکبود، گیلیرد، هیو، قلعه عظیم آباد، حاجی آباد عربها، رودافشان، ازبکی روستاهای چشمه، یاسه چا، هوره، امام قیس، شیخ علیخان الف) روستاهای هدف گردشگری در استان کرمان و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای سیرچ، شهرستان کرمان، بخش شهداد، دارای طبیعت زیبای کوهستانی و آب و هوای مناسب ۲- روستای کوهپایه، شهرستان کرمان، بخش مرکزی، دارای طبیعت زیبای کوهستانی و آب و هوای مناسب ۳- روستای بید خوان، شهرستان بردسیر، بخش مرکزی، منطقه خوش آب و هوای کوهستانی با درختان کهنسال ۴- روستای دلفارد، شهرستان جیرفت، بخش مرکزی، دارای دره خوش آب و هوا ۵- روستای خبر، شهرستان بافت، بخش مرکزی، دارای طبیعت زیبای کوهستانی و منطقه حفاظت شده حیات وحش و زیارتگاه شاه ولایت ۶- روستای طرز، شهرستان راور، بخش مرکزی، دارای آب و هوای مناسب در حاشیه کویر و سروهای بسیار قدیمی ۷- روستای هنزا، شهرستان بافت، بخش رابر، دارای دره کوهستانی و درختان کهنسال گردو ۸- روستای لاله زار، شهرستان بردسیر، بخش مرکزی، دارای منطقه گردشگری خوش آب و هوا ب) روستاهای هدف گردشگری در استان فارس و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای قلات، شهرستان شیراز بخش مرکزی، دارای جاذبههای طبیعی – تاریخی ۲- روستای مارگون، شهرستان سپیدان، بخش مرکزی، دارای جاذبههای طبیعی ۳- روستای دشتک، شهرستان مرودشت بخش درودزن، دارای جاذبههای طبیعی، بافت با ارزش ۴- روستای جیزرزار، شهرستان مرودشت، بخش کامفیروز، دارای جاذبههای طبیعی، بافت با ارزش ۵- روستای پا قلعه، شهرستان ممسنی، بخش دشمن زیاری، دارای جاذبههای طبیعی - تاریخی ۶- روستای تنگ براق، شهرستان اقلید، بخش سده، دارای جاذبههای طبیعی و تاریخی ۷- روستای بندر امیر، شهرستان مرودشت، بخش مرکزی، دارای جاذبههای طبیعی – تاریخی بندر امیر ۸- روستای سرمشهد، شهرستان کازرون، بخش بالاده، دارای جاذبههای تاریخی پ) روستاهای هدف گردشگری در استان لرستان و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای بیشه، شهرستان خرم آباد، بخش سپید دشت، دارای آبشار بیشه، رودخانه سزار، بازارچه محلی، کمپ چادری، جنگل ۲- روستای ونایی، شهرستان بروجرد، بخش اشترنیان، دارای رودخانه، باغات میوه، سرچشمه، جنگل، کوهستان و غار ۳- روستای درب گنبد، شهرستان کوهدشت، دارای مقبرة امامزاده شاه محمد (ع)، بازارچه محلی، رودخانه ۳- روستای ولی عصر، شهرستان پلدختر، بخش مرکزی، دارای تالابهای سه گانه، پارک مصنوعی ۴- روستای کمندان، شهرستان ازنا، بخش مرکزی، دارای رودخانه، باغات میوه، زندگی عشایری ۵- روستای حشمت آباد، شهرستان دورود، بخش مرکزی، همجوار رودخانه، چشمه، جنگل ۶- روستای دره تنگ علیا، شهرستان الشتر، بخش مرکزی، همجوار رودخانه، جنگل، درختان گردو، بیشه ۸- روستای شول آباد، شهرستان الیگودرز، دارای آبشار آب سفید، رودخانه، ایستگاههای پیک نیکی ت) روستاهای هدف گردشگری در استان قزوین و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای زرآباد، بخش رودبار الموت، دارای بافت سنتی، همجواری با درخت خونبار زرآباد، امامزاده علی اصغر و نزدیکی به دریاچه اوان ۲- روستای آتان، بخش رودبار الموت، دارای معماری خاص روستایی ۲- روستای گازرخان، بخش رودبار الموت، همجوار قلعه الموت و طبیعت زیبا ۳- روستای اندج، بخش رودبار الموت، همجوار با صخرههای عظیم و دره اندج رود و طبیعت زیبا ۴- روستای گرمارود، بخش رودبار الموت، همجوار با قلعه نویزرشاه، دارای بافت سنتی و آبشار گرمارود ۵- روستای شمس کلایه، بخش رودبار الموت، همجوار با قلعه میمون دژ، دارای بافت سنتی و چنار کهنسال ۱۲ تن ۶- روستای تلاتر، بخش رودبار شهرستان، دارای بافت سنتی، باغهای فندق و امامزاده افضل ۷- روستای سوگا، بخش رودبار شهرستان، دارای طبیعت زیبا ۸- روستای هیر، بخش رودبار شهرستان، دارای طبیعت زیبا ۹- روستای سیردان، بخش طارم سفلی، همجوار مجموعه تاریخی شمیران و درخت چنار هزار ساله ۱۰- روستال کلج، بخش طارم سفلی، دارای باغهای درهم تنیده زیتون ۱۱- روستای زیتک، بخش طارم سفلی، همجوار آبگرم معدنی یله گنبد و غار انگول ۱۲- روستای جرندق، بخش مرکزی تاکستان، همجوار قزقلعه ۱۳- روستای فارسجین، بخش ضیاء آباد، همجوار امامزاده عبدالله ۱۴- روستای حصار، بخش آوج، همجوار برجهای تاریخی خرقان ۱۵- روستای محمد آباد، بویین زهرا، همجوار کاروانسرای شاه عباسی ۱۶- روستای هجیب، بویین زهرا، همجوار کاروانسرای شاه عباسی ۱۷- روستای رودک، بویین زهرا، دارای بافت سنتی و همجوار دریاچه حاجی عرب ۱۸- روستای شکرناب، بخش بشارات، همجوار امامزاده علی و دارای طبیعت زیبا ۱۹- روستای زرجه بستان، بخش بشارات، دارای چشم انداز طبیعی ۲۰- روستای زرشک، بخش مرکزی قزوین، دارای بافت سنتی و چشم انداز طبیعی ۲۱- روستای موشقین، بخش رودبار شهرستان، دارای بافت سنتی و چشم انداز طبیعی ۲۲- روستای سیاه پوش، بخش طارم سفلی، درکنار سد سفیدرود، دارای منطقهای بادخیز با توربینهای بادی، با باغهای پربار زیتون، آب معدنی کسمعین و... ث) روستاهای هدف گردشگری در استان سیستان و بلوچستان و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای سه کوهه، بخش شیب آب، همجوار آثار تاریخی سیستان ۲- روستای لادیز، بخش میرجاوه، دارای غار آبی لادیز، همجوار کوه تفتان ۳- روستای تمین، بخش میرجاوه، دارای دریاچه سردریا، همجوار کوه تفتان ۴- روستای آبادان، بخش مرکزی ایرانشهر، همجوار محوطههای باستانی، دارای باغهای میوه گرمسیری ۵- روستای ناهوک، بخش جالق سرادان، همجوار محوطههای باستانی جالق و مجموعه سنگ نگارههای نگاران و دارای باغهای میوه سردسیری ۶- روستای کجور، بخش مرکزی سرباز، دارای کوهستان زیبا و تمساح پوزه کوتاه و باغهای میوه گرمسیری ۷- روستای بریس، بخش دشتیاری چابهار، همجوار ساحل و مرکز تفریحی ماهیگیری د) روستاهای هدف گردشگری در استان گیلان و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای سراوان، شهرستان رشت، بخش سنگر، دارای پارک جنگلی سراوان، کاروانسرای لات ۲- روستای چاف(پایین) شهرستان لنگرود، بخش مرکزی، دارای مجتمع اقامتی تفریحی چاف، تالاب امیر کلایه ۳- روستای امیر کلایه، شهرستان لاهیجان، بخش رودبنه، وجود تالاب امیر کلایه با جاذبههای بسیار، نزدیکی به ساحل دریا ۴- روستای بالارود، شهرستان سیاهکل، بخش مرکزی، دارای کاروانسرای تی تی، طبیعت جذاب و بکر (جنگل و رودخانه) ۵- روستای قلعه رودخان، شهرستان فومن، بخش مرکزی، وجود قلعه ۶/۲ هکتاری قلعه رودخان، پارک جنگلی ۶- روستای آق اولو و مریان، شهرستان تالش، دهستان کیش بی بی، دارای طبیعت جذاب، حمام تاریخی، محوطههای تاریخی ۷- روستای داماش، شهرستان رودبار، بخش خورگام، دارای طبیعت بکر و ییلاقی، وجود گونه گیاهی نادر سوسن چراغ و محوطههای تاریخی ۸- روستای امامزاده ابراهیم و امامزاده اسحق، شهرستان شفت، بخش احمد سرگوراب، وجود زیارتگاه امامزاده ابراهیم، طبیعت ییلاقی، با اقامتگاهها ۹- روستای امامزاده هاشم، شهرستان رشت، بخش سنگر، وجود زیارتگاه از نوادگان حضرت علی(ع)، طبیعت زیبا، رودخانه سفیدرود با مجتمع اقامتی متعلق به اوقاف ۱۰- روستای سفید آب، شهرستان رودسر، بخش رحیم آباد، دارای جاذبههای طبیعی، مجتمع اقامتی و تفریحی ذ) روستاهای هدف گردشگری در استان نهران و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای جلیزجند، شهرستان فیروزکوه، دارای جاذبههای تاریخی و طبیعی ۲- روستای شهرستانک، شهرستان کرج، دارای آثار تاریخی کاخ – تپه باستانی، قلعه دزدبند، حاشیه دره رودخانه کرج ۳- روستای گچسر، شهرستان کرج، وجود هتل گچسر و قدمگاه آقا سید علاء الدین در نزدیک روستا ۴- روستای دیزین، دارای منطقه کوهستانی، همجوار حاشیه رودخانه، وجود پیست اسکی ۵- روستای دریاچه تار، شهرستان دماوند، دارای جاذبههای طبیعی ۶- روستای کر کبود، شهرستان طالقان، همجوار با امامزاده زید و ابراهیم و دارای حمام تاریخی، آبشار کر، مقبره ملانعیما ۷رکبودی ۷- روستای گیلیرد، شهرستان طالقان، همجوار خانه آیت الله طالقانی، دارای حمام عمومی و همجوارحاشیه رودخانه ۸- روستای هیو، شهرستان ساوجبلاغ، دارای آسیاب آبی حضرت عباس و آسیاب آبی حاج رحیم، وجود تپه باستانی گردان و تپههای طبیعی دو برادر، تپه باستانی حاج بیان، غارهای هیو ۹- روستای قلعه عظیم آباد، شهرستان ری، وجود قلعه ۱۰- روستای حاجی آباد عربها، شهرستان ورامین دارای بافت صفویه به بعد، همجوار قلعه حاجی آباد ۱۱- روستای رودافشان، شهرستان کرج، وجود غار رودافشان ۱۲- روستای ازبکی، شهرستان ساوجبلاغ، همجوار یان تپه، جیران تپه، مارال تپه، گرموش تپه و تپه ازبکی ج) روستاهای هدف گردشگری در استان آذربایجان غربی و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای سوله دوکل، بخش سیلوانا، دارای آبشار و طبیعت بکر ۲- روستای سهولان، بخش مرکزی مهاباد، دارای غار آبی تاریخی ۳- روستای احمد آباد تکاب، بخش تخت سلیمان، همجوار کوه زندان، آب گرم احمد آباد و محوطه تخت سلیمان(چهارمین اثر ثبت شده جهانی) ۴- روستای شلماش، بخش مرکزی سردشت، دارای آبشار شلماش و چشم اندازهای زیبا ۵- روستای حسنلو، بخش محمدیار نقده، همجوار تپه باستانی و سد مخزنی حسنلو ح) روستاهای هدف گردشگری در استان کرمانشاه و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای شالان، بخش کرند، دارای جاذبههای طبیعی ۲- روستای خانقاه، بخش مرکزی پاوه، دارای جاذبههای طبیعی و فرهنگی ۳- روستای شمشیر، بخش مرکزی پاوه، دارای جاذبههای معماری و بافت تاریخی ۴- روستای پیران، بخش مرکزی سرپل ذهاب، دارای جاذبههای طبیعی ۵- روستای چرمله علیا، بخش مرکزی سنقر، همجوار منطقه زیست محیطی بدر و پریشان ۶- روستای سمنگان علیا، بخش مرکزی صحنه، دارای طبیعت زیبا ۷- روستای کلانتر، بخش مرکزی قصر شیرین، دارای جاذبههای گردشگری و طبیعی. ح) روستاهای هدف گردشگری در استان تهران و جاذبههای آنان عبارت است از: ۱- روستای برگ جهان، دارای جاذبههای ، طبیعی طبیعت زیبا نظرات (2) |
||
 |
 |
با درود
تبريك مي گويم. سايت خوبي داريد و پيرامون ايران باستان متنوع تر كار كني زيباتر از اين خواهد شد. آفرين
به من هم سري بزن
www.faryad54.blogfa.com
بدرود رفيق آرائي من
بدورد هموطن
بدورد رفيق
مطالب ارائه داده شده بسيارعالي وپرباربودونشان داد ازكجا آمده ايم ،كه بوديم و كه شديم؟ما ايرانيان افتخاردنيابوديم واينك سرخورده ترين قوم دنياييم كه ازايراني بودنمان شرم مي كنيم.روزگاري بودتمام دنيابراي باما بودن باهم رقابت مي كردندوحال...! ممنون به خاطرسطرسطرمطالبتان. اميد كه تمامي پيامكهاي تبريك ايرانيان درتمام طول سال اين جشنها واعيادباستاني باشد.